Os elementos constituintes do conhecimento

"Encontramos como primeiros elementos do conhecimento do sujeito pensante, o sujeito cognoscente e o objeto conhecido. Todo o conhecimento, qualquer conhecimento há-de ser de um sujeito sobre um objeto. De modo que a parelha sujeito cognoscente – objeto conhecido é essencial em qualquer conhecimento. Esta dualidade do objeto e do sujeito é uma separação completa; de maneira que o sujeito é sempre sujeito e o objeto sempre o objeto. Nunca pode fundir-se o sujeito no objeto nem o objeto no sujeito. Se se fundissem, se deixassem de ser dois, não haveria conhecimento. O conhecimento é sempre, pois, esta dualidade de sujeito e de objeto. Mas esta dualidade é ao mesmo tempo uma relação. (...). Esta relação aparece-nos, em primeira instância, como uma correlação, como uma relação de ida e volta, que consiste em o sujeito ser sujeito para o objeto e o objeto ser objeto para o sujeito. (...) Assim como a esquerda não tem sentido nem significa nada a não ser por contraposição à direita, e a direita não significa nada a não ser por contraposição à esquerda; (...) do mesmo modo sujeito, no conhecimento, não tem sentido por contraposição a objeto, e objeto não tem sentido senão por contraposição a sujeito. A relação é, pois, uma correlação. Mas, além disso, esta correlação é irreversível. (...) Não há possibilidade de o objeto se converter em sujeito ou o sujeito em objeto. Não há reversibilidade.

Mas podemos chegar mais ao fundo desta relação entre sujeito e objeto. Esta relação consiste em que o sujeito faça algo. E o que é que o sujeito faz?

Faz algo que consiste em sair de si até ao objeto; para apoderar-se do objeto, para o captar. Esse apoderar-se do objeto não consiste, contudo, em tomar o objeto, agarrá-lo e metê-lo dentro do sujeito. Não. Isso acabaria com a correlação. O que o sujeito faz, ao sair de si mesmo para se tornar dono do objeto, é captar o objeto mediante um pensamento. O sujeito dá de si um pensamento do objeto. Vista a relação pelo outro lado, diremos que o objeto vai até ao sujeito, entrega-se ao sujeito, não na totalidade do sujeito, mas de tal forma que produz uma modificação no sujeito, uma modificação na totalidade do sujeito, modificação que é o pensamento. De modo que agora temos um terceiro elemento na correlação do conhecimento.

Já não temos somente o sujeito e o objeto, mas agora também temos o pensamento. (...).

O pensamento é, pois, produzido por uma ação simultânea do objeto sobre o sujeito e do sujeito ao querer ir ao objeto.

O objeto é transcendente relativamente ao sujeito e é-o tanto se se trata de um objeto dito real – como este vaso ou esta lâmpada – como se se trata de um objeto dito ideal, como o triângulo ou a raiz quadrada de três, porque tanto num caso como no outro, o objeto aparece ao sujeito como algo que tem em si as suas propriedades que não são aumentadas nem diminuídas, nem mudadas pela atividade do sujeito que quer conhecê-las".

Garcia Morente e Juan Bengoechea, Fundamentos de Filosofia, S. Paulo, Editora Mestre Jou, pp. 147-148